حكيم السعودي
إذا أُجبر الإنسان على إغلاق عينيه وسد أذنيه، فإن هذه التجربة تفتح أمامه أسئلة عميقة عن طبيعة المعرفة ومصادرها. فبالنسبة للفيلسوف جون لوك، الحواس هي نافذتنا الأولى نحو العالم الخارجي، ومن خلالها يتلقى العقل المواد الأولية للمعرفة، لكن هذا لا يعني أن العقل يتوقف إذا انقطعت الحواس. اما إيمانويل كانط فانه يقدم رؤية مختلفة، حيث يرى أن العقل ليس متلقياً سلبياً بل هو منظّم نشط للمعرفة، حتى إذا انقطعت الحواس فإن العقل يعتمد على تجربته السابقة وذاكرته وتأمله الداخلي. في مثل هذه الحالة يتحول العقل من الاعتماد على العالم الخارجي إلى استكشاف أعماقه الخاصة. المعرفة تصبح داخلية تنبثق من التأمل والخيال والحدس. كما يقول الصوفيون، العين التي ترى الحقيقة ليست في الرأس بل في القلب. هذا يعكس فكرة أن العقل يمكنه تجاوز الظاهر ليصل إلى جوهر الأشياء. تجربة الفيلسوف رينه ديكارت توضح هذا المعنى؛ عندما شك في كل شيء اعتمد على عقله وحده ليصل إلى يقينه الأول: “أنا أفكر، إذن أنا موجود.”
العقل إذن لا يتوقف عند انقطاع الحواس بل يتكيف ويخلق وسائل جديدة للإدراك. باروخ سبينوزا يرى أن العقل يمتلك قدرة حدسية تتجاوز المعطيات الحسية وتصل إلى جوهر الحقيقة. هذه الرؤية تتقاطع مع فلسفات روحانية مثل تلك التي قدمها ابن عربي حيث يُنظر إلى القلب باعتباره مصدراً للمعرفة الأعمق. الإدراك الحقيقي هنا يتجاوز الحواس ليشمل بصيرة داخلية يمكنها فهم الوجود من خلال التأمل والتواصل مع ما هو كوني.و انقطاع الحواس يدفع العقل إلى استحضار مخزون التجارب السابقة حيث تصبح الذاكرة مصدراً أساسياً للمعرفة. والتخيل يلعب دوراً مهماً هنا، إذ يسمح بإعادة تشكيل العالم وفق تصورات جديدة تتجاوز الحدود المادية. الحدس أيضاً يظهر كأداة إدراك دقيقة حيث يُمكّن الإنسان من رؤية الحقائق دون الاعتماد على الأدلة الحسية. هذه الأدوات تجعل العقل قادراً على إنتاج المعرفة حتى في غياب الحواس المباشرة. في الفلسفات الروحية يُعتبر التأمل والانفتاح الداخلي وسيلتين لاكتشاف حقائق أعمق من تلك التي تكشفها الحواس. ابن سينا أشار إلى وجود معرفة تأتي من الاتصال بالعقل الفعّال، وهو مصدر الإلهام والتفكر العميق. هذه الأفكار تؤكد أن المعرفة ليست انعكاساً بسيطاً للواقع الخارجي بل هي نتيجة تفاعل داخلي مع الذات والكون. المعرفة ليست مجرد نتاج الحواس بل هي رحلة داخلية تعتمد على الذاكرة، التخيل، والحدس. حتى في غياب الإدراك الحسي المباشر يظل العقل قادراً على الإبداع والاستكشاف مما يثبت أن الإنسان كائن مفكر قادر على تجاوز الظاهر واكتشاف الأعمق. بهذا تتجلى المعرفة كجوهر التجربة الإنسانية وسر استمرارية الوعي والتطور الحضاري.
إن حرمان الإنسان من حواسه الظاهرة لا يعني انقطاع اتصاله بالمعرفة أو توقفه عن التفكير بل على العكس يدفعه هذا الظرف نحو استكشاف أبعاد جديدة من الإدراك تعتمد على التفاعل الداخلي بين العقل والذات. الذاكرة تصبح أداة لإعادة بناء التجارب واستحضار اللحظات التي اختبرها الإنسان من قبل مما يتيح له التأمل فيها بعمق جديد. التخيل بدوره يفتح الأبواب أمام عوالم غير مرئية حيث يُعيد العقل تشكيل الواقع ويبتكر صوراً وأفكاراً تعكس حريته في تجاوز حدود الممكن. في هذا السياق يتجاوز العقل دوره كمنظم للمدخلات الحسية ليصبح منتجاً للمعرفة من خلال حدسه وقدرته على استبصار الحقائق بشكل مباشر. هذه القدرة الحدسية كما وصفها برجسون تجعل الإنسان قادراً على رؤية الحقيقة بمعزل عن المؤثرات الخارجية. التأمل هنا يأخذ مكانه كأداة فعالة حيث يصبح العقل فضاءً لاستكشاف الذات وطرح الأسئلة الكبرى حول المعنى والوجود. التجارب الفلسفية والروحانية تؤكد أن الإنسان يمتلك إمكانيات أعمق لفهم العالم من خلال أدوات غير حسية. القلب كما يُعبّر عنه في التصوف ليس مجرد عضو مادي بل هو نافذة نحو الحقيقة الكونية. هذه الرؤية تجعل المعرفة رحلة تجمع بين العقل والقلب، بين المنطق والتأمل، لتصل إلى حالة من الإدراك المتكامل. وبهذا المعنى يتضح أن انقطاع الحواس ليس نهاية المطاف بل هو بداية لاكتشاف مسارات جديدة للمعرفة. العقل قادر على استيعاب الكون بأبعاده المختلفة من خلال أدواته الداخلية التي تُبرز قوته على الإبداع والتحليل والاستنباط. هذه الرحلة الفكرية تُظهر أن الإنسان لا يعتمد فقط على ما يراه أو يسمعه بل على عمق تجربته الذاتية وقدرته على التفاعل مع ما يتجاوز الملموس. المعرفة إذن ليست حكراً على الحواس بل هي انعكاس للإنسانية في أعمق صورها حيث يلتقي الفكر مع الروح ليشكلا تجربة وجودية فريدة.
بهذا يمكننا القول إن المعرفة ليست حبيسة الحواس الظاهرة بل هي قدرة ذاتية للعقل على تجاوز ما هو مادي وملموس نحو ما هو جوهري وعميق. إن انقطاع الحواس يدفع الإنسان إلى الاعتماد على طاقات غير مرئية لكنها فعالة مثل التأمل، الحدس، والخيال. هذه الأدوات تسمح للعقل بالتحليق في عوالم غير محدودة حيث يعيد تشكيل الواقع ويفهمه من زوايا جديدة ومبتكرة.ان هذا التحول يبرز الطبيعة الإبداعية للإنسان) حيث يُظهر كيف أن العقل قادر على مواجهة التحديات واكتشاف حلول جديدة حتى في أصعب الظروف. العقل لا يكتفي بدور المتلقي) بل يصبح صانعاً للمعرفة قادراً على استكشاف الذات والكون على حد سواء. هذه الرحلة الداخلية تعكس تفاعل الإنسان مع كيانه الأعمق) حيث تصبح الذاكرة بوابة إلى الماضي) والتخيل نافذة إلى المستقبل) والحدس وسيلة لرؤية الحقيقة في حاضر متجدد. إن الفلاسفة والروحانيين على حد سواء يؤكدون أن المعرفة الحقيقية تتجاوز حدود الحواس لتصبح نتاجاً للتواصل مع أعماق الذات. وكما أشار ابن عربي، فإن العين الحقيقية ليست تلك التي ترى الأمور المادية بل تلك التي تبصر ما وراء ذلك ما يربط الإنسان بمصدر كوني أوسع. هذه الرؤية تعزز فكرة أن الإنسان يمتلك طاقة داخلية هائلة لاكتشاف المعن، حتى عندما تُغلق النوافذ الظاهرة. المعرفة إذن ليست مجرد انعكاس للواقع الخارجي بل هي قوة خلاقة تستمد جذورها من التجربة الإنسانية بكل أبعادها، إنها تعبر عن التفاعل المستمر بين الذات والوجود، بين العقل والقلب، بين الماضي والمستقبل. في هذا السياق يصبح الإنسان كائناً مفكراً لا تُحدّه قيود الحواس بل يحفّزه الانفصال عنها على اكتشاف ذاته ومعاني وجوده. يمكن القول إن رحلة البحث عن المعرفة لا تتوقف عند حدود ما يمكن رؤيته أو سماعه. إنها رحلة عميقة في داخل الإنسان، تفتح له آفاقاً جديدة للتأمل والإبداع، وتؤكد أن العقل والقلب معاً يشكلان مفتاح فهم أعمق للكون والحياة، والمعرفة ليست فقط انعكاساً للواقع بل هي القوة التي تجعل الإنسان قادراً على الخلق، التجدد، واستكشاف المعاني التي تثري تجربته الوجودية.
تظهر المعرفة كطاقة متجددة تتجاوز حدود الحواس الظاهرة مؤكدة أن العقل الإنساني قادر على خلق عالم داخلي غني بالتأمل والابتكار. إن انقطاع الحواس ليس عائقاً أمام الإدراك بل هو دعوة للانغماس في الذات واستكشاف أعماقها حيث الذاكرة والتخيل والحدس أدوات تسمح للعقل بمواصلة رحلته نحو الفهم والمعرفة الحقيقية التي ليست مجرد انعكاس للعالم الخارجي بل هي تعبير عن التفاعل العميق بين الإنسان ووعيه، بين العقل والقلب، بين المنطق والخيال، إنها القدرة على رؤية ما وراء الظاهر واستيعاب المعاني التي تغذي الروح وتثري الحياة. هكذا يبقى الإنسان رغم القيود الحسية متصلاً بجوهر الكون ومرتبطاً بطاقة الخلق والإبداع التي لا تنضب.
المصدر : https://chamssalhakika.ma/?p=9785
